佛教淵源

　　龍車寺位于重慶市北碚區(qū)龍鳳橋鎮(zhèn)龍車村，自明朝成化年間創(chuàng)建，初名“陽雀寺”。

因寺周群山邐，青翠疊嶂，如居青蓮，故又名“疊翠禪林”。該寺處華瑩山與中梁山兩脈交匯之地，風(fēng)光獨秀，人杰地靈，有龍脈穿山透穴，為巴岳勝地之祖脈，傳為神龍居所，故靈峰號為“龍車山”，寺因山名，曰“龍車寺”。寺成而佛事興隆，高僧輩出，感應(yīng)道交，有求必應(yīng)，來山朝禮者絡(luò)繹不絕，故改“踞”為“車”，取“吉祥而勝進騰達”之意趣，即期望以佛陀威德加持之力，庇護朝禮信眾所求如愿，吉祥如意，福慧雙臻。

　　該寺歷經(jīng)清康熙九年(1617)、清同治元年(1861)、清光緒七年(1883)三次修葺擴建，漸成叢林規(guī)模，常住僧眾多達三百余人。解放后，寺漸毀壞。1997年，上海浦渝實業(yè)公司董事長趙榮發(fā)、周秀娟夫婦為功德主，在此地建造陵園，并斥巨資，發(fā)心重建寺院，歷經(jīng)五百余年的龍車寺，再現(xiàn)叢林規(guī)模，檀那功德，難可稱量。

　　龍車寺現(xiàn)為仿古建筑，有天王殿、大雄寶殿、圓通寶殿及藥師殿，殿堂巍峨，佛像莊嚴(yán)。兩側(cè)置廂房廊坊，亭臺樓閣，皆雕梁畫棟，飛閣流丹，工藝精湛，技藝高超，為仿古建筑藝術(shù)之精品。

　　2004年7月2日，根據(jù)廣大信眾的心愿，在重慶市佛教協(xié)會與北碚區(qū)有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，聘任朗澍法師為龍車寺住持。為了更好地貫徹實施我國宗教信仰自由政策，根據(jù)宗教活動場所登記管理條例，正式登記、備案，開放龍車寺為宗教活動場所，使龍車寺正式成為合法的宗教活動場所。

　　龍車寺的未來將本著積極度世的大乘菩薩情懷，實踐“人間佛教”的理念，廣泛開展弘法利生事業(yè)，以嶄新的精神風(fēng)貌面向四眾弟子，以開闊的胸襟，迎接八方來賓及醉心于中國傳統(tǒng)文化、樂于修身養(yǎng)性等豪杰人士的光臨。

　　龍車寺塔陵園主要由五大功能區(qū)域組成：管理區(qū)、休閑區(qū)、塔陵區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、寺院區(qū)，每一個區(qū)域都有著不同的功能。

　　一、管理區(qū)：

　　塔陵園從設(shè)計開始就十分注重科技含量。在管理區(qū)大樓里，有著現(xiàn)代化的電腦管理系統(tǒng)，在數(shù)據(jù)庫中匯集了亡者與其親屬的種種資料信息，既查閱方便，又準(zhǔn)確無誤。并且還將建立自己的網(wǎng)站，使全國各地和遠在他鄉(xiāng)的客戶都能方便快捷地在網(wǎng)上選位、定位、購位和網(wǎng)上祭祀。

　　塔陵園還配備有餐廳和賓館為遠道而來的游客和客戶提供了方便又舒適的食宿。

　　這些現(xiàn)代化的管理和人性化的服務(wù)，使 和殯葬改革文化的塔葬這種形式更加完善，為廣大人民群眾更樂意接受和采納。

　　二、休閑區(qū)：

　　為把塔陵園建設(shè)成為具有藝術(shù)化、園林化的人文景觀，塔陵園更加注重環(huán)境的建設(shè)，在休閑區(qū)按蘇州有名的“拙政園”為范本修建了一個具有江南秀麗景色的蘇州園林。休閑區(qū)以“人間天堂”之理念，將“上有天堂、下有蘇杭”特有的蘇州園林“巧、幽、雅”風(fēng)格之精華，移植、創(chuàng)新、提高相結(jié)合，為我所用。

　　進入休閑區(qū)在大量綠色植物掩飾下有一種“柳暗花明又一村”的神秘感覺，使人們(特別是內(nèi)地的老人)不出遠門就可領(lǐng)略到江南園林的典雅莊重，體驗古代園林建筑深厚的文化內(nèi)涵。

　　幽靜的園林羊腸道縱橫交錯，寓于著生命的迂回曲折，生生不息，兩條鵝卵石路以“增福” 、 “添壽”命名，清涼圓渾，光腳一走，既可強身健體延年益壽，又增添無窮樂趣。

　　上下兩個大小池塘是放生池，里面有數(shù)十種游客放生的小動物，曾有詩寫道：“人生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間，往事不堪回首問，放生池畔憶前愆。”勸導(dǎo)世人要以慈悲為懷，多行善事，關(guān)愛生命。當(dāng)溫暖的陽光照在池塘中的假山上時，假山上爬滿了兩棲動物“烏龜”，自由地享受著陽光的溫暖，池塘邊山雀戲水，清澈的池水靜有倒影，動有漣漪，美麗的景色使人心曠神怡。

　　石拱小橋、多曲橋橫跨園池。古色古香富于情趣。亭、臺、樓閣分布合理。漫步在曲折的長廊，欣賞著奇花異草、奇石假山，別有洞天，獨具一格。讓人們盡享“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有景”的人間天堂美景之雅興，使人流連忘返。

　　塔陵園休閑區(qū)的修建，徹底改變了舊的土葬形式(墳?zāi)?給人們帶來陰森恐怖的氣氛，沖淡了人們悲傷的情緒，真正把陵園變成了公園，也為后嗣子孫祭祀先人后提供了一個休閑的場所。充分體現(xiàn)殯葬改革新變化理念，把休閑和祭祀有機的結(jié)合起來。

　　三、塔陵區(qū)：

　　推行殯葬新變化最重要就是要節(jié)約土地，另外還要將塔陵修建成一個含旅游功能的人文景觀，作為有保留價值的文化遺產(chǎn)。塔陵區(qū)的設(shè)計的布局尤為主要。

　　塔陵區(qū)本著至真、至善、至美的目標(biāo)規(guī)劃設(shè)計，以仿古建筑為主體，以一座寶殿為中心，三座塔按品字形排列在寶殿的周圍。

　　三座塔以千年古塔蘇州報國寺(又稱北寺塔)為范本，結(jié)合技術(shù)采用琉璃色彩，突顯輝煌。三座塔外觀宏偉壯麗、祥和肅穆，塔高59米，(不含地宮)十一層。塔身按八卦構(gòu)造，取中國傳統(tǒng)輪回吉祥之意八角樓閣式琉璃寶塔腰檐反翹，翼角輕舉，造型別致。

　　三座塔分別以“逸仙塔”、“逸靈塔”、“逸秀塔”與蘇州園林相連其含意是：園林景色美，風(fēng)景惹人醉。

　　三座塔占地面積約三畝，可存放十二萬只骨灰盒(包括三塔地底下的地宮)。按公墓規(guī)定的每個骨灰盒占地面積為一個平方米計算，塔陵園每個骨灰盒所占地面積是公墓占地面積的1/100，是新型綠色節(jié)地環(huán)保生態(tài)葬形式。

　　位于三座塔中間的寶殿是“三圣殿”又稱為接引殿，供奉著西方三圣。西方三圣統(tǒng)管著西方極樂世界。三圣中間的是阿彌陀佛，他是極樂世界的教主，五方佛之一，又稱接引佛，阿彌陀佛右手曲臂下伸，表示能解眾生的一切苦難，左手當(dāng)胸，中有金蓮臺，表示接引眾生的意思。在阿彌陀佛的左邊為手持陽枝玉凈瓶的觀世音菩薩，在阿彌陀佛的右邊為手持蓮花的大勢至菩薩，兩倍菩薩在這里輔助阿彌陀佛教化眾生，迎接亡靈往西方極樂世界，了卻煩惱，永享歡樂，因此西方三圣廣受佛教信徒和眾生的崇信。每年清明節(jié)，塔陵園公司都會請高僧住持，在三圣接引殿前舉行隆重的公祭法事活動，超度亡靈早登仙景，以此保佑子孫后代平安如意。

　　四、祭祀?yún)^(qū)：

　　“慎終追遠、民德歸后”。孝道自周代完備禮儀以來，視為中國立國之本，并享有“禮儀之邦”的美譽。讓所有人都能追思緬懷先人的德澤，重視純樸莊重的禮儀，端正社會風(fēng)氣。通過對先人的追思緬懷，激發(fā)當(dāng)代人敬老、愛老、尊老的社會新風(fēng)尚。塔陵園沿襲中國傳統(tǒng)，完善規(guī)劃祭祀?yún)^(qū)。祭祀?yún)^(qū)分為兩個區(qū)域：

　　1、一個是為今后現(xiàn)代化的文明祭祀所準(zhǔn)備的區(qū)域。當(dāng)走進塔陵園大門就看見一個按照蘇州園林建筑風(fēng)格的“照壁”，從這里開始就進入了祭祀?yún)^(qū)。“照壁”體現(xiàn)了古典建筑的虛實關(guān)系。照壁是虛，而照壁后面的人文景觀是實，塔陵園的整個地形像聚寶盤，有了照壁就是起到照財、消災(zāi)、避難的作用。照壁的一面(對著大門)的正中央是一個金燦燦的“福”安，代表凡來塔陵園的人們都能抬頭見佛，福星高照，吉祥如意，非常有福氣。在面對“福”安的右邊是一幅“玉女神鹿圖”，象征著金童獻桃人添壽，長命百歲樂悠悠，讓年長的朋友都身體健康，福如東海，壽比南山，整個照壁的下面就描繪了一幅“福、祿、壽”的美好人生詩意圖。照壁的另一面(面對三座寶塔)正中央是一個金燦燦的“孝”安。古詩曰：“人生百行孝為先，父母深恩大似天”，我國歷來講究孝道，并把孝道排到了所有道德行為的首位。在面對“孝”字的右邊是一幅中國民間傳說二十四孝故事中的第八孝“董永賣身葬父，天賜良緣”故事彩色圖。這兩幅圖教育人們晚輩對待長輩要敬養(yǎng)、敬忠、敬孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。這兩個故事充分說明，只要大家有愛心、有孝心都會感動上蒼，保佑大家平平安安，萬事如意。

　　在照壁通往三座塔的中間有一條七十米長寬闊平坦大道，稱為“神道”在封建王朝時代，只有皇帝的皇陵才可以修建“神道”，它顯示著皇室貴族的氣派和神圣。俗話說：“神道上面走一走，輕松活到九十九”，塔陵園修建了“神道”無疑是提高老百姓的身份作地位，讓到塔陵園來旅游觀光的人們一起過一把皇帝癮，同時還可以幸福安康到永久。

　　“神道”的兩旁雕刻著栩栩如生的十二生肖石像，形態(tài)各異，象征人類的繁衍和生命的延續(xù)。十二生肖是屬相的保護神，充滿靈氣，人們可以用手與它交流，如“摸摸生肖的頭，來年定有好兆頭。順勢摸摸生肖的耳和眼，耳聰目明福壽延。再來摸摸生肖的背，爬山走路都不累。最后摸摸生肖的腳，身體健康永不老。(也可用“子孫后代學(xué)習(xí)好”)生肖的后面有四間仿古建筑的追思祭祀大廳，在此可辦理骨灰盒的安放、祭祀登記等事宜。還可以為使用者提供舉行骨灰盒入塔儀式、追悼會等喪葬活動。也為以后現(xiàn)代化文明祭祀方式(網(wǎng)絡(luò)祭祀)提供場所。

　　“神道”的末端有一個放生池，放生池上有石廊刻著“荷花童子拜觀音”石雕的三座橋，分別為“陰橋”、“陽橋”、“功德橋”，也稱它為“放生橋”。這是因為它反映了佛學(xué)中提倡的“放生”。而“放生”又吻合了人類提倡的珍惜生命保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡的美好愿望。不管是選擇塔葬這種形式的逝者或是祭拜先人的生者，他們都是節(jié)約土地、保護環(huán)境、造福子孫、行善積德、功德圓滿的有志之士。

　　2、另一個祭祀?yún)^(qū)為傳統(tǒng)祭祀?yún)^(qū)域。每當(dāng)春節(jié)和清明，人們都有祭祖的習(xí)慣，祭祖是免不了點燭燒香、燒錢化紙，有的還要放鞭炮，這也是中國幾千看來自民間的傳統(tǒng)習(xí)慣。雖然這種傳統(tǒng)習(xí)慣不太適合現(xiàn)代文明社會，但要徹底改變這種傳統(tǒng)習(xí)慣，還需要時間。特別是現(xiàn)在中央提出保持社會安定團結(jié)構(gòu)建和諧社會工作方針需要，并規(guī)范這種祭祀形式，塔陵園在三座塔的周圍設(shè)有近百米的祭祀長廊，長廊前面有擺放靈牌和點燭燒香的設(shè)施，長廊的周圍整齊擺放許多燒氏化紙的香爐，指定安全的地方燃放鞭炮，使后嗣子孫祭拜先人時能安全有序。

　　塔陵園在這個區(qū)域還專門設(shè)有“英雄墻”，在祭祀長廊的墻上還刻有按百家姓氏排列的往生者名字，把選擇塔葬這種殯葬改革新文化形式的人們視為敢于與陳腐的喪葬陋習(xí)抗?fàn)帲瑘猿忠骑L(fēng)易俗，造福社會的功臣，是“節(jié)約一寸土，留給子孫耕”，為子孫后代留下了一片生存和發(fā)展空間的大無畏英雄。他們的英名將千古永存、流芳百世。也使到此祭拜先人的后嗣子孫感到他們是功臣和英雄的后代而自豪。

　　五、寺廟區(qū)：

　　龍車寺寺廟，位于中梁山起始之處，也就是二龍之一的龍頭、因其背靠“龍踞山”面臨古驛道，寺廟前有一山門，山門有一幅“龍眼山空寺，車馳八陣門”對聯(lián)，取對聯(lián)的首尾之字，幫山門為“龍車寺門”龍車寺寺廟也因此而得名。

　　龍車寺建于明朝成化年間，相傳修建寺廟正逢大殿上梁時，一只陽雀飛竄入內(nèi)，不小心撞在梁上而死。當(dāng)時修建寺廟的出家人以慈悲為懷，用稻草將它包裹起來懸掛在大梁上。若干年后，僧人打開稻草，發(fā)現(xiàn)這只陽雀肉身不壞。栩栩如生，非常奇妙。后來被寺廟的僧人們視為寺中靈物，故又稱“陽雀寺”。據(jù)記載龍車寺寺廟香火最旺盛時，曾有三百多位僧人在此誦經(jīng)習(xí)法，弘揚佛教文化。朝山香客絡(luò)繹不絕，晨釧暮鼓，煙斜霧橫，故有“疊翠禪林”之稱。龍車寺寺廟距今已有五百多年的歷史，屬佛教正宗，曾被載入《中國名廟大全》。

　　龍車寺由開山鼻祖慧燈和尚相繼傳下二十六代方丈，經(jīng)歷五百多年的時光，飽經(jīng)滄桑，從鼎盛到衰退，特別是社會動亂和政治運動，使這座著名的古廟面目全非。1997年龍車寺塔陵園有限公司借助龍車寺這片風(fēng)水寶地，在此立項修建塔陵園。首先就無償捐贈巨資修建和恢復(fù)古寺原貌，并在原來的基礎(chǔ)上以仿古宮殿的風(fēng)格修建。建好后移交給重慶市佛教協(xié)會管理。龍車寺塔陵園也因此而命名。龍車寺現(xiàn)已成為一處開放的佛教勝地。同時也方便在塔陵園祭祖的人們祭拜完先人后，還可以到寺廟去了解博大精深的佛教文化，燒香拜佛，祈禱家人平安。

　　龍車寺背靠中梁山，面向九龍山從西往本的中軸線上依次排列著：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藥王殿。

　　1、山門：是大型寺廟特有的建筑，龍車寺的山門是一座氣勢宏偉，做工精美的彩繪沖天牌樓，高12.5米，寬18米，山門的正面刻有由“中國佛教協(xié)會”會長凈慧法師所題寫的“龍車寺”寺名，山門的后面刻有形容龍車寺香火旺盛情景的“疊翠禪林”四個大字。(是由公司董事長趙榮發(fā)先生敬立的)山門按佛教的說法是“三解脫”的意思，跨進山門說進入了佛門清凈之地，把一切煩惱都丟在山門外。

　　2、天王殿：是進入山門的第一個殿，在天王殿的正中供奉著一尊笑口常開的大肚子的和尚，在佛教里稱他為彌勒佛，據(jù)佛書記載，彌勒佛曾經(jīng)化著布袋和尚，云游四海，以自己“大肚能容天下能容之事，開口常笑世間可笑之人”寬容樂觀，善待人世的理念，教誨眾生，覺得廣大民眾的敬仰。彌勒佛的東、南、西、北四個方向供奉的是四大天王，他們分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四大天王統(tǒng)管著人間的“風(fēng)調(diào)雨順”，也暗示著“五谷豐登，國泰民安”彌勒佛后面供奉的是韋馱將軍，他的職責(zé)是保護出家人修煉成佛。

　　3、大雄寶殿：龍車寺的大雄寶殿氣勢恢宏，肅穆莊嚴(yán)。大雄是稱贊威德高尚的意思。大雄寶殿是寺廟的正殿，大殿正中供奉的是佛祖釋迦牟尼佛，佛像高10.8米，是目前重慶地區(qū)寺院中室內(nèi)最高的一尊佛像。這尊佛像是有特點的，那雙慈愛的眼睛，無論你身處何方，才能感覺得到佛祖的目光注視著你，讓你感受到佛祖的仁愛無處不在。釋迦牟尼是佛教中真實存在的教祖，他是古印度迦毗羅衛(wèi)國人(現(xiàn)在的尼泊爾國)，姓喬達摩，名悉達多。父親凈鈑王，母親摩耶夫人。傳說釋迦牟尼降生時，神奇的出現(xiàn)了八種祥瑞之相。其中之一就是在池沼中突然長滿大如車蓋的蓮花，八瑞相后，繁花盛開，四方光芒萬丈。后來佛陀從舌根生此萬丈光明，每道光明都化著千葉金色蓮花，每朵花上都有佛盤腿而坐。就是佛教造像中“蓮花座”樣式，蓮花也成為佛教凈土的象征。并表現(xiàn)了佛祖潔身自處的高尚和圣潔。世上流傳“佛從蓮花生”的傳說也因此而來。釋迦牟尼80歲在一片婆羅林中涅磬，傳說釋迦牟尼火化后有108顆舍利子，這108顆舍利子分給各國使者，帶到世界各地去建塔供奉(中國西安法門寺塔的地宮就發(fā)現(xiàn)有釋迦牟尼的舍利子)。佛祖身旁兩邊有兩尊塑像，是佛祖的兩名弟子，一個年老，一個中年。年老的叫迦葉尊者，中年的叫阿難新尊者。佛祖涅磐后，迦葉擔(dān)負起繼領(lǐng)佛教眾徒的職責(zé)，后來被世人稱之為“初祖”。迦葉涅磐后，由阿難擔(dān)負起建領(lǐng)佛教眾徒的職責(zé)，后來被世人稱之為“二祖”。佛教文化得以弘揚光大，這兩位弟子功不可沒。

　　大雄社殿內(nèi)的兩邊還有十八個塑像，他們是佛祖的十六們第子，叫大阿羅漢，后來加上經(jīng)書的作者慶友尊者和玄藏法師兩人，稱為十八羅漢。佛祖的右邊為：開心羅漢、笑獅羅漢、過江羅漢、騎象羅漢、舉缽羅漢、托塔羅漢、芭蕉羅漢、喜慶羅漢、騎鹿羅漢、。面對佛祖左邊為：伏虎羅漢、降龍羅漢、看門羅漢、長眉羅漢、靜坐羅漢、布袋羅漢、挖耳沉思羅漢、探手羅漢。十八羅漢形態(tài)各異，栩栩如生。

　　4、觀音殿：“觀世音菩薩”是佛教里的首席菩薩，地位僅次于佛，又名大士，菩薩的意思是“覺有情道眾生”，他的職責(zé)是協(xié)助佛普度眾生到西方極樂世界，了卻煩惱永遠快樂。觀世音菩薩又叫觀自在、觀大世，因忌唐朝皇帝李世民的名諱，省去了世字，簡稱觀音。何謂觀世音?意思是世間眾生受苦受難時只要念誦其名，菩薩就會觀到這個聲音立刻往解救，觀世音這個名字本身就說明了這位菩薩的大慈大悲和神通無邊。

　　5、藥師殿：藥師殿供奉的是消災(zāi)延壽的藥師佛，又稱東方琉璃寶光如來佛，藥師佛可保佑眾生身體健康、延年益壽，特別是因疾病而帶來痛苦時，可以求助于藥師佛減輕痛苦，同時藥師佛還可以消災(zāi)避難，消除人們在人生道路上的災(zāi)難，保佑眾生平平安安。

　　6、在藥師殿的旁邊還有一塊神奇的石頭，傳說這塊石頭在建廟時就存在，據(jù)今也有五百多年的歷史，遠看這塊石頭酷像披著袈裟的齊天大圣(西游記里的孫悟空)，人們稱它為“圣悟”，近看像一只昂頭烏龜，給人們留下一個是非分明，剛正不阿、邪不壓正的神圣感覺。同時也告誡人們從內(nèi)心深處消除邪念，凈化心靈，自覺地與邪惡抗?fàn)帲猩品e德。